國光電子報第二百零五期 2021.4.5

｜2021.9.5

國光電子報第二百一O期發刊期一百一十年九月五日

草鞋與金釵—

台南「南關線三大廟王醮暨遊社」的創作構思

文‧林建華本團助理研究員

今夏，隸屬於台南市政府文化局的台南市文化資產管理處，與國光劇團開啟了一項合作計畫，針對民國108年由文化部文化資產局公告登錄為重要民俗的「南關線三大廟王醮暨遊社」，預定進行劇本寫作、讀劇及繪本推廣計畫，預計後續於2023年台南藝術節演出，並配合2024台南市建城四百周年紀念相關活動演出。

筆者承蒙團長及藝術總監賦予任務，將進行此項劇本的創作計畫，在執筆創作之前，幸得藉此篇幅，將自己的創作構思進行分析與盤整。

何謂「南關線三大廟王醮暨遊社」？
南關線三大廟係指關廟山西宮、歸仁仁壽宮、保西代天府，所謂「南關線」乃指台南府城往東到關廟一帶，是府城出大東門往東邊丘陵地帶的必經之路，以起點台南與終點關廟各取一字而稱「南關線」。

此三大廟彼此交陪關係深厚，自古即有「三角交陪」情誼，當其中一座宮廟舉行王醮祭典時，其他兩廟所屬香境內所有角頭廟之神轎與陣頭，都會以交陪廟角色出動參與遊社，各庄連動，聲勢場面浩大，籌組陣頭的數量與遶境規模皆十分可觀，且陣頭各具特色，姿彩紛呈，是為台灣民俗活動的一大盛事。

當「聯合國人類共同非物質文化遺產」遇上「台灣重要民俗」
京劇在2010年被聯合國教科文組織列入「人類共同非物質文化遺產」，雖然不可諱言源自中國大陸，畢竟也已在台灣流傳一世紀，自有其另表一枝的獨特演化脈絡。而國光劇團成立二十五年，尤其近二十年在藝術總監王安祈教授的策劃掌舵之下，催生多齣可稱經典的新編好戲，逐漸形成台灣京劇新美學，當這項在台灣多元文化環境下自我演化、改頭換面的「變種京劇」遇上南方土地的「重要民俗」，將會催生出什麼樣的作品？筆者置身其中，一方面興奮期待，一方面也自覺地體認著：這正是我們這塊寶島上的文化迷人之處啊！

《雷劈張繼保》與「草鞋公陣」
筆者在檢閱南關線三大廟所屬藝陣時，發現歸仁仁壽宮香境的「檳榔園翰林院草鞋公陣」甚具特色，此陣乃全台灣獨一無二的草鞋公陣小戲表演，扮演《薛夢祥認親》故事，演唱潮調音樂，是歸仁仁壽宮開廟門的入廟第一陣，地位崇高，得以走中門入廟，享有優先入廟祀神的禮遇，因故事主角薛夢祥高中狀元，故此陣又稱狀元陣，2018年登錄為台南市傳統表演藝術文化資產。

而此陣表演的《薛夢祥認親》故事，與京劇老戲《清風亭》（又名《天雷報》《雷劈張繼保》）的故事類似（可參考施德玉老師論文：臺南「草鞋公陣」探析，《戲劇學刊》第二十七期，頁 61-85（民國107年），臺北：國立臺北藝術大學戲劇學院），《清風亭》在清代大學者焦循的《花部農譚》一書即有紀載，具有普遍的庶民代表性，然而不同於《清風亭》的無情無義，《薛夢祥認親》卻是正向的喜劇結尾版。

國光劇團曾於民國102年11月8日在台北市城市舞台公演《雷劈張繼保》，由當家老生唐文華與京崑小生溫宇航主演，劇本由王安祈藝術總監重新修編整理。因此筆者決定擷取此戲的重要情節做為新戲寫作的骨幹，劇中薛夢祥（張繼保）生母周桂英失去孩子時的驚慌失措可套用《失子驚瘋》的表演程式，草鞋公王老實（張元秀）收養孩童薛夢祥的忐忑心情與作表，以及三人相會時少年薛夢祥何去何從的左右為難，都具有非常豐富的戲劇張力。

「宋江陣」與京劇中的水滸戲
一般民間陣頭可概略分為「文陣」和「武陣」，草鞋公陣在文陣中地位尊崇，然而武陣呢？南關線三大廟的武陣有蜈蚣陣、金獅陣、跳鼓陣等，而以宋江陣和獅陣居多。宋江陣人物眾多，有宋江、關勝、林沖、李逵、武松、魯智深、時遷等經典人物，以及扈三娘、孫二娘、顧大嫂三位女將，宋江陣的武藝展現亦展現著南部地區保衛鄉里的尚武精神。

反觀京劇，亦有許多膾炙人口的水滸戲如敷演宋江故事的《宋十回》、林沖故事的《林十回》、武松故事的《武十回》、石秀故事的《石十回》、《三打祝家莊》、《扈家莊》，以及魯智深的崑曲戲《山門》、李逵的《探母》、時遷的《偷雞》《盜甲》等等，不勝枚舉，角色形象鮮明。因此，以京劇中的眾多水滸人物形象對照宋江陣，更可以是國光劇團的一大利基，得以藉此呈現精采的武戲技藝。

當戲班來到這地方
然而不可諱言的，南關線三大廟的生活環境以台語為主體，而國光劇團演出京崑劇，自然是國語發音，二者之間的差異必須合理克服；因此筆者設想此戲的時空背景大約為十九世紀末葉，一個京劇戲班衝州撞府來到「此地」，適逢此地剛從瘟疫中恢復，百廢待舉，地方欲舉辦迎王除煞儀式卻苦於人力不足，戲班慨然留下來協助地方陣頭勾臉及排練，並出飾宋江陣中的幾位經典人物及「草鞋公」陣的《薛夢祥認親》故事片段。

如此既扣合「南關線三大廟王醮暨遊社」形成的時代背景，也符合清末及日治時期大陸京劇戲班來台灣各城市巡演的歷史現實，而經歷瘟疫後地方各角頭居民的互助合作力圖振興，也正與當今新冠肺炎肆虐的時事若合符節，當這項台南市文化局、文資處與與國光劇團的合作在兩三年後搬上舞台，觀眾必然仍對新冠肺炎記憶猶新，甚且我們亦無法預知屆時變化將是如何，人類面對大自然的力量唯有更加謙卑以待。

地位翻轉與和解共生
誠如施德玉老師論文中所提到的：草鞋公陣故事裡收養薛夢祥的草鞋公王老實以編織草鞋維生，屬於庶民階層，而在流離患難中忍痛捨子的母親周桂英留下金釵為記，可見其原本社經地位不差，二者之間的對比頗耐人尋味。而王安祈總監修編的京劇《雷劈張繼保》對此也有著墨，為張繼保嫌貧愛富的行徑做心理鋪墊，之後才狠心拋棄養父母。由於草鞋公陣（狀元陣）在民間地位頗高，因此筆者選擇不取「負心版」而以「正向版」的善良團圓為結尾。

貧富地位翻轉的現象在此一王醮民俗中也有一個典型範例：送王船儀式由「狀元公」來恭請王爺上路，而所謂的「狀元公」是邀請地方上的清貧人士來擔任，當天並發放紅包請他們在船前拖船行進。
對應於王醮民俗「驅瘟逐疫」的目的，戲曲也有類似具有除穢淨化儀式的吉祥戲，例如《五福靈官》或《鍾馗除煞》，可能融入此戲作為結尾。在時疫考驗與王醮儀式面前，似乎隱隱昭示著人類必須以包容尊重的態度，破除藩籬互助合作；或許面對疫情，我們的思維不是一廂情願的驅除與消滅，而是共同面對，與生存環境和解共生。