國光電子報第二百一十四期 2022.1.5

｜2022.1.5

國光電子報第二百一十四期發刊期一百一十一年一月五日

《「武」動三國》

我如何構思? 我們如何創作?

文‧王安祈 (台大講座教授、名譽教授)

☆ 本劇由王安祈、戴君芳、林建華、朱挈儂、黃世苰、蕭文華共同編劇

一、緣起，三國武戲大展

《「武」動三國》原為日本東京奧運期間的表演節目，當初一接到這任務，立馬想到三國，三國是日本熟悉的題材，京劇三國戲最精彩，尤其武戲，若能把三國武戲精華搬到東京展演，當可一舉展示傳統文學經典和京劇絕世武功，還能讓國光新秀集體亮相，因此我當下就選出國光擅長的四齣三國武戲 :
    《長坂坡》：趙雲／李家德
    《戰冀州》：馬超／李家德
    《周瑜歸天》：周瑜／黃世苰(鈞威)，張飛／劉育志
    《關公顯聖》：關公／唐文華，潘璋／李家德，關興／黃世苰(鈞威)。
並決定劇名為《「武」動三國》。

但，如果這場演出只是傳統老戲四個折子，似乎缺少氣勢與主題。而四段劇情並不連貫的武戲，該如何組成全新整體？

我選擇女性觀點，以「她的凝視」為副標題。

二、以女性凝視串起四段武戲

「她」是誰？是劇中旦角演員喜兒（朱安麗飾演），以及她排戲時想像出的三國女性。
三國是男兒書，書中女性多半沒有聲音，我們試著為「無聲」的女性塑造「有情」生命，首先想到劉備的糜氏夫人。

1、糜夫人，演員體驗人物時的想像
早在2002年我參與《閻羅夢》劇本創作時，即深情關注糜夫人。這位在長坂坡為了保護阿斗捨命投井的女性，並未受到小說戲曲較多關注，甚至觀眾都不知阿斗並非她的親生。她的死亡，像是只成就趙雲的英勇威名。當年我在《閻羅夢》裡讓糜夫人的靈魂回顧一生，發出「情無可訴、事無可傳，男兒書中做妝點」的嘆息，這點同情延續至今，化為「她的凝視」的一部分。

我們以「雙層敘事」為筆法，四段武戲仍是主軸重點，另在背面找出相關女性，先從正統觀點演一段英雄故事，然後換為女性視角、陰性敘事，星月交輝，山水映照。

以糜夫人為例，《「武」動三國》沒有新寫她的心事，也沒有以現代女性觀點譴責劉備，而是在戲的後半為她編創了一段簡短的新劇情，通過一段唱，描寫她與阿斗（甘夫人的孩子）的緣分，以及她和甘夫人之間的關係。三國的小說戲曲裡，甘糜這兩位同為劉備妻、本該有些敵意的女性，經常無聲無息的同進同出。劉備每次打敗仗就「當機立斷」拋下妻兒，只帶百姓逃難。甘糜每次都被一齊丟包，每次都被迫同命，「攜手藏身野草隙，白骨堆中相偎依」，是逃難、是離散，讓她倆產生了親密情感。困在曹營時，曹操故意讓關羽和兩位嫂嫂同住一室，關羽秉燭達旦夜讀春秋，締造千古佳話，而被迫同處一室的甘糜兩位夫人，面對的是「燭光下錯置的一室春暖、光景乖離」，圍爐同席這看起來家常和諧的畫面，卻是如此的情景乖離。此時此刻，甘夫人竟發現自己懷孕了，「亂世中孕骨血悲喜迷離」，甘夫人惶惑無依，糜夫人站了出來，堅強的照顧她，剪裁衣裙給甘家姐姐當斗篷遮掩，瞞著曹操，也免得關二弟掛心。甘糜兩人共守一個秘密，糜夫人在月光下許願：「此子若能平安誕生，我姊妹拚了性命也要保他一世平安」。新加的這段戲，使得後來糜夫人在長坂坡的捨命救阿斗，多了幾分真實情感動機，不再只是男性觀點下忠孝節義護夫子嗣的必然犧牲。而這當然不是真的，是我虛構的。

劇中的「旦角演員喜兒（朱安麗飾）」第一次飾演長坂坡糜夫人，排演時她深度體驗人物，細想糜夫人的投井抉擇，當她深情凝望古井（虛擬舞台上只是一把椅子），竟覺得井底的幽魂，睜開雙眼與自己對望。林庭瑜飾演的是「喜兒想像的糜夫人」，一身白衣，舞動長水袖，走著魂步，代表的不是鬼魂幽靈，是喜兒深度入戲、體驗的對象，她來自虛幻，閃爍，飄忽，迷離。喜兒的溫柔關懷，活化了糜夫人角色，像是看見一線天光，她的心開始躍動飛揚，喜兒（朱安麗）不僅願意飾演原本她不願演的《長坂坡》，還和她想像出的糜夫人（林庭瑜），一起體貼關懷其他幾位三國英雄身邊的女性，包括被殺的馬超妻子，以及彼岸江東無法掌控自己命運的小喬和孫尚香。

2、孫尚香，偶與電玩的對照
孫尚香，美人計的主角，從小喜愛刀槍拳棒，性格豪邁，但對於兄長孫權和周瑜共同設計的政治婚姻為何沒有任何一點態度？她是真的愛上劉備嗎？正史和小說裡連個名字都沒有的孫家小妹，京劇為她取名孫尚香，大青衣，當新娘時有一大段唱，唱詞居然是「今朝神女配襄王」。對於這位甘糜之後的劉備新夫人，我們沒有新寫她的心聲，卻讓她以「偶」的姿態出現，由洞房直接跳到最後聽到劉備死訊「設祭長江岸，舉目望西川」投江自盡，相互對照的是日本電玩裡戰鬥力超高的女英雄孫尚香。電玩孫尚香當然是宣傳看點，但不是噱頭，我當然是從創作觀點出發。小說戲曲裡沒有聲音的孫尚香，意外在相隔千年之後，在日本電玩找回了她的真性情。正史說劉備後來很怕身邊的孫夫人作亂，電玩的戰鬥力，是否可視為孫尚香性格的一面？偶與電玩，是我們的對照敘事，而京劇舞台上如何表現電玩戰鬥力？我當然不會用科技，我想到京劇武旦的「打出手」，刀槍劍戟四面飛來，居中的武旦或以手或以足或前翻或後踢一一化解危機，這是京劇的絕世武功，張珈羚與幾位出手小將的配合，定能展現京劇武功之驚險絕美。

3、關公顯聖，如何納入她的凝視？
挑選《關公顯聖》當然是因這是唐文華代表作，看過「鬼‧瘋」的觀眾一定記得《雪弟恨伐東吳》演到關公顯靈活捉潘璋，全場炸窩熱血沸騰，這段自是三國武戲精華，但為何能納入女性的凝視？我想關公信仰早已深入民間，不僅征戰要拜關公，新店開張、新居落成、考試求職、生兒育女都會去行天宮上香，關公圖像也普遍供奉於家宅，關老爺早就成了全民守護神，何況這段戲是由我虛構的糜夫人拜月引出的。被困曹營的糜夫人不僅祈求嬰兒平安，更祝禱「二弟一家團聚」，因為失散之時，二弟才剛得一子，名叫關興。而關興被東吳大將潘璋追趕時，糜夫人（喜兒的想像）焦急得水袖翻飛，且喜關老爺畫圖顯聖，活捉潘璋（李家德），無論從主演、表演、信仰、劇情任何一方來看，關公顯聖都穩居《「武」動三國—她的凝視》最後高潮。

三、編劇小組集體創作

題材由我發想，古典唱詞大部分由我負責，關公顯聖唱段出自林建華之手，君芳導演關鍵性的想出「大敘事、小敘事」的對照結構，另有朱挈儂參與編劇，挈儂在台大戲劇所是我的學生，以戲曲編劇獲得碩士後，赴上海戲劇學院得到博士，曾與沈惠如、施如芳共同編寫《亂紅》，目前活躍於影視界，劇中有一首電玩孫尚香之歌也出自挈儂之手。劇中還有一段饒舌歌，由國光武生黃世苰（原名鈞威，飾演周瑜）自編自唱。君芳覺得周瑜死後該有一段與小兵們的「群屍亂舞」，狂亂的回看自己的失敗，世苰擅長饒舌歌，君芳乃請周瑜本人自編一段，由北藝大畢業目前在國光擔任行政的蕭文華協助寫詞，結合饒舌歌與京劇數板，所以黃世苰、蕭文華都是編劇小組之一。除此之外，還有幾段傳統老戲的原編劇，《長坂坡》《戰冀州》《周瑜歸天》唱念大致按照原版，《關公顯聖》新增的高撥子是林建華新寫的，主演唐文華老師和編腔馬蘭老師花了很大心血，打磨出不同於《雪弟恨伐東吳》原版的新演法，唐文華和主排彭俊綱也為李家德設計了新的活捉潘璋。

君芳導演更強調女性主義不限於性別，而是以此為窗口，關注一向被輕忽的弱勢。我們聚焦在無名小卒和歷史上的失敗方，古戰場的無名小卒更呼應著戲台上的武行，他們沒有留下名姓，但「若非小卒無名塚，哪來人間真英雄」？眾所周知，這段歷史的贏家是曹魏司馬家，但世人偏愛劉關張，蜀漢英雄的地位由三國小說和戲曲塑造完成，藝術文學影響之大由此可見，誰說成王敗為寇？史冊還需與戲場文壇交互觀看呢。

尾聲

本劇以劇團排戲為外框，但不同於國光2011年的《百年戲樓》。《百年戲樓》有完整的故事情節，老戲在其中各有隱喻，《「武」動三國》先定好了四段三國武戲，坦白說，沒有辦法再做深度挖掘，劇情較為輕薄短小，重點在展示京劇武功並讓國光新秀集體亮相。這兩年新秀嶄露頭角，我在構想新戲時，都以打造演員為主要考量。新秀們還不太會創造全新人物，所以「半新半舊、新中有舊」是策略，也因為去日本想大量展示傳統功夫。可惜因疫情之故，沒能去到東奧，台灣的演出也已延宕兩次，此刻第三度推出，希望一切順利，與觀眾們同在劇場相見。